文言也应言情　　

         姚海玲

每次上文言文，总让我既感轻松又感沉重。轻松的是按照惯例，只要以串讲　　

的方式落实课文中的字句,完成文言文中“言”的任务，应付考试就能绰绰有余。沉重的是以这样的教学方式，文言文作品的思想感情，整体意蕴，文章特色等“文”的价值，在课堂上涉及到的就很少。当文言文作品被剥蚀得只剩下字句材料的堆积的时候，其作为作品的整体生命力也就荡然无存了。而教材所入选的古代文学作品，都是经过了长期实践检验，经过了历史长河的大浪淘沙，曾经鼓舞了一代又一代人，具有永恒艺术魅力的作品，诗人流沙河写过：“中国人有中国人的心态，中国人有中国人的耳朵。”文言文是整个中华民族内心的一根弦，拨动它就能自然的激起一片浓浓的情愫。因而文言文教学也应充分注意课堂教学的情感渗透。　　

一．诵读入情，重视学生自己的感悟　　

语文学科是渗透人文精神的学科。作品的字里行间往往蕴藏着极其丰富的世间万象、人情事理、思想精神。文章中有许多东西是只可意会不可言传的，必须由学生在读书过程中自求得之。即使那些可以言传的东西,单靠老师的讲说，得到的毕竟有限。并且架空的分析，尽管头头是道，终属隔靴搔痒。　　

宋代朱喜理解的“诵读”，其意义是“真道学第一义” “凡读书须整顿儿案，令洁净端正，将书册整齐顿放。正身体，对书册，详缓看定，仍细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要是多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云：读书干遍，其义看见，谓熟读则不待解说，自晓其义也。”　　

诵读要有语感。不同的语气表达的语感是不同的，陈述、疑问、判断、祈使、感叹等语气的传达，就是文章内容情绪的传达。例如：归有光《项脊轩志》“不事雕琢而自有风味”，其委婉细腻的语句只有通过诵读才能真正领悟。如怀念祖母的一段文字：余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”（疼爱、赞许之情）比去，以手阖门（临走时轻轻的关门，生怕屋外有什么动静会干扰孙儿的读书，一个小小的动作，表露了祖母对孙儿的关切之情），自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”（喜悦之情；激动之余稍带几分伤感）顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”（勉励、期待之情十分真切，至此一位慈祥、平易的长者的形象毕露无遗）瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁（回忆中隐含着作者的深沉的怀念，人亡物在，三世变迁的感慨，以及光阴易逝、怀才不遇、有负亲人所望的感慨）。

二．披文入情，重视品味语言　　

叶圣陶先生说：“文艺鉴赏还得从透彻地了解语言文字入手。这件事看来似乎浅近，但是最基本的。因而，在文言文教学中亦可以从品味语言入手，披文入情。　　

例如教学《愚溪诗序》，本校一位教师抓住课文中的一个句子：“今余遭有道　　

而违于理”。“有道”，指天子圣明；“遭有道”，就是遇到了圣明的天子；　　

提问1：遭是遭遇的意思。在现代汉语中，遭遇一词，怎么用？　　

明确：遭遇某事，往往遇到的是不好的事情。　　

提问2：为什么本文“遭”的后面接的是“有道”呢？作者遇到的真的是有道的时代么？如果是无道的，为什么又要说“有道”？　　

教师抓住“遭”和“有道”的矛盾，乘机介绍柳宗元被贬的背景：公元805年，就是唐顺宗李诵永贞元年，王叔文、柳宗元等人入主朝政，发动了一场政治革新运动，把矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，做了一些对人民有益的事情。由于主客观的原因，这场运动只维持了146天，便被宦官勾结豪门贵族镇压下去。结果顺宗李诵被迫让位给太子宪宗李纯。李纯上台后，杀了王叔文，柳宗元就是因此被贬到永州做司马的。所谓“遭有道”，就是指遇到了宪宗这样的天子。像宪宗这样的天子难道是圣明的吗?很显然，说这样的天子是圣明的，恐怕纯粹是一种讽刺!而在“君让臣死，臣不得不死”的君权至上的时代，臣子不能说君主的任何坏话，否则就是忤逆。在这样的情况下，柳宗元不能不违心地称这样的时代为“有道”，又不甘心地在“有道”前用一“遭”字表达自己对这个黑暗时代的真实想法。从而让学生深深地感受到作者柳宗元内心的压抑和痛苦。　　

三．审美入情，重视教学中的审美愉悦。　　

要使文言文的学习充满审美愉悦，就必须充分发掘文言文教学中的美的因素，可以：　　

（1）采撷形式的花朵。如《阿房宫赋》中“五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。”“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。”杜牧在赋中运用丰富的想象，辞藻华美，极尽铺陈之能事，描写了阿房宫的壮丽和宫廷生活的奢侈荒淫，是赋文的典范。　　

（2）进入人物美的长廊。例如：《鸿门宴》中的刘邦、项羽的形象，就很值得细细品味。通过在紧急关头这两人的语言、行为、神情的深入理解与讨论，学生才能深入准确把握他们的性格特征，情感得到陶冶，审美得到提高。蔺相如的深明大义智勇兼备，廉颇的忠勇不二知错善改，信陵君的礼贤下士顾全大局，侯生的足智多谋重义轻生，周瑜的多谋善断儒将风度，曹操的自负谋略奸诈多疑……所有这些，无不充满着浓墨重彩的人文气息，无不让人心往神驰。

    （3）接受情感美的陶冶。朱光潜论古诗词的鉴赏要学会“知人论世”，讲的就是这个道理。让学生通过阅读去了解作品中所包含的情感，去走进作品，与作者同喜同悲、共乐共怒。陶渊明不为五斗米折腰，“采菊东篱下，悠然见南山”；王羲之兰亭赋诗作序，“仰观天地之大，俯察品类之盛”；魏征直谏太宗十思，只为求得为上者“简能而任之，择善而从之”“文武并用，垂拱而治”的清明政治；杜牧构思《阿房宫赋》，为的是告诫后来者，不要“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人”；归有光写成《项脊轩志》，“多可喜，亦多可悲”的人之常情；张溥写就《五人墓碑记》，五人之从容就死，“明死生之大，匹夫之有重于社稷也”……这些情感之美，闪烁着多么动人的光芒！