《兰亭集序》的教学案例　　

        王建华　　

教学目标　　

１、积累文言实词虚词，读懂文章。　　

２、领会作者乐--痛--悲的情绪变化后面的生命感慨。　　

一、      导入　　

   今天是十月七号，什么节日？（学生答）农历的重阳节，又叫重九节或老人节。古人认为双九相逢很不吉利，于是就在这一天登高望远，遍插茱萸，饮菊花酒来祈福消灾（板书）。祈福消灾的传统节日在中国还有很多，比如早在晋代就有一种民俗叫"修禊”（板书），即在每年农历的三月三日，人们到水边玩一玩，或祭祀或沐浴或采兰，通过这些活动来消除不祥。现在我们学校每年组织的春游活动其实就是古人修禊的延续。现在，在绍兴的会稽山阴之兰亭，正举行着这样一场民俗活动，让我们去活动现场看看吧。　　

二、         初读课文　　

1、现在请大家把课本打开到96页，我们一起来朗读课文，感受当时的活动盛况。（加以点评，很整齐，很洪亮，就是缺点感情）　　

2、现在我们通过示范朗读，校正自己的读音、句读。（听录音）　　

3、在多媒体上打出生僻的字词，强化。　　

三、研习文本　　

1、通过朗读，我们应该能初步感受这次与会者的心情吧，他们是一种什么样的心情？　　

   生答：快乐、高兴。　　

  哪句话可以明确概括出快乐？——“信可乐也”。“ 信”，确实之意。（板书）　　

2、这种 “乐”从何而来？（学生阅读，找到相关语句）　　

   生答：天气好——天朗气清，惠风和畅　　

         风景美——崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右　　

         活动有趣——流觞曲水，列坐其次。一觞一咏，畅叙幽情　　

参加的都是些文人雅士——群贤毕至，少长咸集　　

        心情愉悦——游目骋怀，极视听之娱　　

   投影：　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　         天朗气清，惠风和畅   （良辰）                         　　

         崇山峻岭，茂林修竹　　

         清流激湍，映带左右   （美景）              四美具 　　

乐       流觞曲水，列坐其次　　

         一觞一咏，畅叙幽情   （乐事）　　

         游目骋怀，视听之娱   （赏心）　　

         群贤毕至，少长咸集                         二难并　　

在此过程中点拨一些重点实词虚词，在理解中赏析作者的快乐之情。　　

下面是评论家方北辰、陈允吉对《兰亭集序》的评价，你对他们的评价有什么想法？把你的想法说给大家听听。 　　

△其内在之特色，还在于格调之淡雅。绘竹，只言其修而弃其绿，写水，只言其清而弃其碧。一切过于浓重之色不用，这是色调的淡雅。兰亭宴集，作者之喜悦不过分逾度，笔势始终从容沉稳，这是心境的淡雅。 　　

——方北辰  　　

△ 没有费力雕琢，着色清淡，用词浅切，更有清新之感。 　　

——陈允吉  　　

（反复诵读，品味语言，在朗读赏析中让学生感受语言传达的美妙情境。） 　　

小结：套用王勃《滕王阁序》里的话就是“四美具，二难并”，在这天朗气清，环境优美地方，人生知己，畅叙情怀，怎能不乐？信可乐也！朗读时注意语言的抑扬顿挫，要尽可能的读出这种逍遥自得的心情。　　

让学生有感情的自由朗读第一段。最好当堂背诵。　　

3、（过渡）就像我们春游一样，他们的聚会很尽兴。所不同的是，我们春游之后可能没留下一些什么，而当年的41位名士却给我们留下了37首诗歌。他们把这些诗汇编成《兰亭集》，并让王羲之作序。这篇序是中国历史上最著名的书法艺术之一，遗憾的是我们再也看不到真迹了。据说唐太宗太喜欢了，真迹于是也就做了陪葬。这里有幅摹本，现场感受一下王羲之的书法魅力。（从作品中能看到中国象形汉字的古雅与优美，无色，却充满了图画的绚丽；无声，却有着音乐的和谐）　　

     不独书法作品不是王羲之的真迹，更有专家学者提出，这一篇《兰亭集序》的文章亦不是王羲之所作。（制造悬念，引起学生注意力和探索欲）　　

投影： 60年代中期，当时的文化部部长，国家副总理郭沫若就曾发起一场关于《兰亭集序》真伪问题的大讨论，他认为字体、文体都不是王氏原貌，理由之一是文章前面写乐，突然转悲，悲得太没道理了。　　

4、能从文中找到这种由“乐转悲”的字眼吗？　　

生答：“岂不痛哉？”和“悲夫”（板书）　　

（板书上形成一个整体性，本文的情感线索自然而然就出来了：乐—痛—悲）　　

5你觉得郭老的分析有没道理？为什么？　　

（让学生讨论，自由畅谈，然后老师加以引导）　　

生答：没道理。前面写山水之乐，然后提及“情随事迁，感慨系之”，由此引出了悲，乐极生悲，人之常情嘛。　　

生答：“人之相与，俯仰一世”，即兰亭宴集，过得很快，句意承上启下，引发人生感慨。快乐终有期限，聚会难而短，分离易而长。由此想到了人生。因此不突然，郭沫若的说法没道理。　　

6、人生一世，各有所好，有的“晤言一室之内”，有的“放浪形骸之外”，或静或动，“暂得于心”，但随着时境的变化，但他们都会有一种相同的人生体验，即书上所说的“所之既倦，情随事迁”，哪些事会引发情感的变化？（生答：俯仰之间，化为陈迹，修短随化，终期于尽）即面对死亡，作者发出了“死生亦大矣”的人生感叹，这种人生态度是否有些消极？　　

7、要解决这个问题，首先我们要来了解一下王羲之的生死观：　　

“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”， 有两点需要清楚：（1）“一死生”“齐彭殇”的由来；（2）“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的由来。　　

我试着给大家解读一下：庄子《齐物论》中谈到，“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，意思是，没有谁比殇子更长寿，而活了八百岁的彭祖是短命的。这就是“一死生，齐彭殇”的由来。庄子目睹时代战乱，而天道恒常，方生方死，方死方生，故此，消弭了生与死的界限。用他的话说就是，“以道观之，则万物莫不为一”。　　

 联系时代背景谈：东晋是名士风流的时代。他们当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，是谓“一死生”“齐彭殇”。而王羲之所处时代的人们为什么也这么说呢？　　

投影时代背景：而魏晋之际，为我国历史上又一动荡黑暗时期，许多著名的文人都惨死在残酷的权力斗争中。因此，士人感到人生无常是极为普遍的事情。当时很多有名的士人，纷纷丢弃了自西汉以来笃信的儒家学说，普遍崇尚老庄，大谈玄理，纵情山水，追求无为，或“悟言一室之内”，或归隐山林，“放浪形骸之外”。 有很多人都选择世外桃源隐居避世，至少，本文中兰亭集会上的人都有此举动。如谢安曾长期隐居东山，不问世情。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。所以，时人持“一死生，齐彭殇”的生死观是不足为奇的。　　

依凭道家学说，固然可以使人逍遥避世，忘情于山水之间，但问题是，生与死又怎能是一样的呢？王羲之就领悟到了这个矛盾。他从人生的实际感受出发对道家学说提出了质疑，所以才会有“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”这两句话。表明了作者对时人的人生虚化思想的批判，认为生就是生，死即死，不可等同视之。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。所以我们现在就可以解决这个问题了：人生态度是否有些消极？　　

生答：消极其表，执着其里。　　

8、和王羲之的生死观引起共鸣了吗？　　

（对最后几句话稍作分析，突出大家的思考。）　　

“后之览者，亦将有感于斯文。”　　

王羲之的这种人生感悟在每览昔人文章时总会嗟叹不已，因为他对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似，再看后人，亦犹今之视昔，岂不悲哉？　　

人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。　　

如果说王羲之的 “痛”源自于个体生命对死生问题的感性思考，那么他的“悲”则是推己及人，询问古今，对生命价值和意义的理性思考而发出的悲叹。这种悲叹不是醉生梦死，而暗含着对人生的眷恋和热爱。他的这种生死观正是其所处时代精神的积极反映。　　

理解的基础上朗读课文，体会感情。　　

四、小结　　

作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨。面对兰亭美景，作者兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，再由己悲人，沟通古今。面对人生短暂与宇宙永恒之间的矛盾，表达了他的达观与自我排遣的情怀，引发我们这些后之览者与作者一同有感于斯文。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇！　　

王羲之虽然死去了，但他的书法艺术却永远散发着魅力。他为我们留下了千古不朽的《兰亭集序》，我们，又该为我们的后人留下什么呢？这是这节课我留给大家思考的问题。　　

师：最后，让我们齐读一遍课文，体味王羲之的人生态度。　　

五、《兰亭集序》课外补充：　　

王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称。尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”记之，乃羲之也，遂以女妻之。
    羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志。
    性好鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳。” 羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。尝至门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”
    时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声，谓羲之当侯己，辄洒扫而待之。
   如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。
                                              （《晋书·王羲之传》）
参考译文：

　　王羲之字逸少，是司徒王导的堂侄。王羲之小时候不善言谈，人们看不出他有什么超人之处。长大后，他很善于辩论，并且以性情耿直而著称。他特别擅长书法，是古今以来的第一人。人们称赞他的书法笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。他的伯父王敦、王导都很看重他。陈留(今河南开封附近)人阮裕在当时享有盛警，而阮裕也看重王羲之，把他和王悦、王承视为王家三位少年英才。有一次，太尉都鉴派门生来见王导，想在王家子弟中选位女婿。王导让来人到东边厢房里去看王家子弟。门生回去后，对都鉴说：“王家子弟个个不错，可是一听到有信使来，都显得拘谨不自然，只有一个人坐在东床上，坦腹而食，若无其事。”都鉴说：“这正是我要选的佳婿。”一打听，原来是王羲之。郡鉴就把女儿嫁给了他。
　　　羲之很喜欢服药颐养性情，不喜欢在京城，刚到浙江，便有终老于此的志向。会稽山清水秀，风景优美，名士荟萃。谢安未做官时就住在这里。还有孙绰、李充等人，皆以文章盖世，他们都在这里建有住宅，与王羲之情投意合。王羲之曾和一样好友在会稽山阴的兰亭宴集，并亲自作序，来抒发自己的志向。
　　　王羲之生性爱鹅，会稽有一位孤老太太养了只鹅，叫声很好听，他想买而未能得，于是就带着亲友去观看。谁知老太太听说他要来，竟把鹅烹煮了，准备招待他，他为此难过了一整天。当时，山阴有位道士，养了一群鹅，王羲之去观看时非常高兴，多次恳求道士要买他的鹅。道士对他说：“你若替我抄一遍《道德经》，这群鹅就全部送给你啦”王羲之欣然命笔，写好后把鹅装在笼子里回去了，一路上乐不可支。还有一次，他到学生家去，看见人家的篚木矮桌洁净光滑，就在上面写起字来，一半楷书，一半草体。后来那位学生的父亲无意中把这些字给刮去了，他的学生懊悔了好几天。他的书法注当时就很被世人看重，诸如此类的事情很多。王羲之常自称；“我的书法和钟瑶相比，可以说不相上下；和张芝的草书相比，也如同大雁排行。”又曾经写信给人说：“东汉张芝临池学写字，池水都变成黑色，如果天下人象他那样沉迷于书法，也不一定比他差。”
　　　骠骑将军王述少有声誉，与王羲之齐名，但王羲之却看不起他，因此二人不和。王述先做了会稽内史，因为母亲去世，就辞职守丧，王羲之来接替他的职务，只到王述家去吊唁一次，就再也不登门。王述每次听到外面有号角声，总以为王羲之来看望自己，连忙洒扫以待，这样过了一年，而王羲之竟然不顾，王述深以为遗憾。”