那么《论语》中有哪些普世价值值得传授呢？　　

首先是“仁”。《论语》中的“仁”含义丰富，它也是孔子思想的核心部分，在整部《论语》中，谈论到“仁”的有58章，“仁”字共出现了105次。“仁”打造了中国儒家思想体系的基础和根本。孔子说“仁者爱人”，孔子主张在不破坏等级、名分的前提下对包括一般劳动者在内的众人给予尊重、同情和爱护，孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》，“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），从仁的原则出发，他要求统治者“节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》），反对过度剥削。孔子的这些思想，按现在时髦的话来说，就是对个体生命的尊重，不要把自己的意志强加于别人，如果做到了这些，人类就会和平相处，地球就会得到安宁，怎么还会出现伊拉克战争？还会出现“9·11”恐怖袭击？还会出现索马里海盗？还会出现如此之多的贪官污吏？还会出现官商和黑社会勾结欺压百姓？还会出现欺农损农现象？　　

“仁”又是孔子提倡的道德修养，即在“爱人”的基础上，克制个人的欲望，自觉地维护伦理道德规范，他认为“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”，如果大家都能做到克制自己的过度膨胀的私欲，就不会有人去干违法乱纪、损害他人和公共利益的事了。怪不得他的弟子冉有为季氏聚敛财产时表现得异常的气愤，骂冉有“非吾徒也”，鼓动学生“鸣鼓而击之可也”。他还提倡用文德来安抚百姓，反对用暴力掠夺和征服，认为“有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安，”又说“均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”（《论语 季氏》）。统治者如果都能如此，这个世界岂不十分太平？　　

《论语》把仁爱提升到了对人类、自然、宇宙普遍的爱的高度，《论语》倡导对自然之物都要给予同情和爱，这是“仁”的最基本的含义，儒家的仁爱思想也是以此为出发点，主张人应该热爱自然、尊重自然，与自然、宇宙和谐相处。这是《论语》普世价值的闪光点。　　

其次是“礼”。礼是维系人类群体的外在的规范，是构建和谐社会的法宝。“礼”原是古代的各种典章制度，它的内容丰富而庞杂，包括各种礼仪、祭祀仪式、政治制度和道德规范等。孔子之所以要竭尽全力恢复“周礼”，因为在孔子看来，周礼是最规范的，它能使整个社会秩序保持高度的稳定。他在《八佾》中赞叹周礼“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”面对礼崩乐坏，动荡不安的社会现实，孔子寄希望于“礼”来恢复社会秩序。于是孔子主张“约之以礼”“齐之以礼”“为国以礼”。　　

     这里要指出的是孔子的复礼，不能理解为一般意义上的复古行为，如果认为孔子所说的礼就是要人们回到古代，那是对孔子“礼”的曲解，后代的部分儒家学说的继承者把“礼”定格为严重束缚人们自由的“三纲五常”“三从四德”，这其实也违背了孔子谈“礼”的初衷，孔子不过是想借礼来整顿“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混乱的社会秩序，如果没有规范和谐的社会秩序，百姓怎么能安居乐业？国家怎么能长治久安？人类社会怎么能向前发展？中国自称是文明礼仪之邦，几千年来，在礼乐的熏陶下，使我们的不少国人进化得彬彬有礼、温文尔雅，但不知是我们的教育出了什么问题，居然在飞机上会出现令人惊叹的一幕：两位知识女性为了一点鸡毛蒜皮的小事，用汉语、英语和法语互相对骂；中学三年毕业，还不知道任课教师姓什么；小到个体，大到两个国家，都没有坐下来商谈的耐心，动辄诉诸武力，强权政治盛行天下。所有这一切的归因，是礼的严重缺失。　　

     孔子不但重视礼，而且非常强调以身作则、身体力行，只有自己“正其身”，才能“正人”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》）。孔子对礼的追求，不是一味的空谈，他觉得要恢复周礼必须从正名开始，认为“名失则愆”（《左传·哀公十六年》），社会的混乱因为名实之乱，要用周礼之“名”来纠正混乱之“实”。因此孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”　　

再次是“信”。孔子构建的以“仁”为核心的道德规范体系中，“信”是重要的伦理范畴之一，《论语》之“信”在封建社会中对促进政治、经济、人际关系的良好发展具有不可或缺的作用。孔子的学生曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，孔子自己表达得更为直接：“人而无信，不知其可也！”。他还把“信”作为重要的交友原则，“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”  （《季氏篇》），这里交友的第二条原则“友谅”，就是指与讲诚信的人交朋友。交友要讲诚信，立身处事更要讲诚信，孔子又说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”。于是孔子用四种内容来教育他的学生：“文，行，忠，信”，即历史文献、社会实践、待人要尽心竭力、办事诚实可信。　　

无数历史事实证明，“以诚实守信为荣”，这不仅是我们每个人做人的立世之本，而且也是我们国家和民族得以生生不息、繁荣昌盛的强大精神支柱。一个人、一个企业、一个地方、一个国家都要讲诚信，“人无诚信不立、业无诚信不兴、国无诚信不强”。在我国社会主义现代化建设进入关键时期，胡锦涛总书记就提出“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”的社会主义荣辱观，赋予诚信以新的内涵，具有重大的历史意义和现实意义。反观现实社会，诚信正在逐渐缺失，重建社会的诚信体系变得越发艰难而且必要，文凭可以造假，考试可以作弊，找工作可以不顾个人的能力高低托人找关系，拖着银行巨额欠款不还照样开奔驰、宝马，本来拿着国内知名学府的教授推荐信就能出国留学，现在不但要加盖学校公章，还需留下电话号码以便查核，不妨设想一下，如果人与人之间缺乏最起码的信任，我们生活在这样的这会中将是多么地可怕。　　

《论语》虽只有20篇，但蕴涵的思想却是汪洋恣肆，有取之不尽的宝藏。其中《论语》中的普世价值是一项重要的内容，它已超越了民族和国界，成为我们人类的精神财富，教师有责任向学生传授这种普世价值，并把它发扬广大，如果我们的学生真正能够领悟到孔子的普世思想，有可能对他一辈子产生积极的影响，如果我们能影响一代人，那对整个人类文明进程的发展将起到不容小视的作用，这也就完成了教师“传道”的重要使命，作为教师应义不容辞地承担起这一责任。